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このサイトは日本聖書協会発行の
新共同訳聖書から引用しています。
聖書 新共同訳:
(c)共同訳聖書実行委員会
Executive Committee of The
Common Bible Translation
(c)日本聖書協会
Japan Bible Society, Tokyo 1987,1988
投稿者 : iybpc 投稿日時: 2018-07-16 18:13:43 (12 ヒット)
週報巻頭言

しかしヨナは主から逃れようとして出発し、
タルシシュに向かった。 (ヨナ書1:3)

ヨナは、紀元前8世紀の北王国イスラエルの預言者です。神はヨナにアッシリアの都ニネベへ行って預言をするように命じます。その内容は「悪を悔い改めて行いを改めなければ、まもなく神の審判が下り滅ぼされる」というものでした。しかし、ヨナはこの命令に従わず、反対方向のタルシシュ(現在のスペインの辺り)に逃げて行きます。
しかし、神はヨナが逃げるのを許しません。神はヨナの乗った船に嵐を送り、身動きが取れないようにします。船員たちはそれぞれ自分の神に助けを求めながら必死になって船が沈まないように努力します。しかし、ヨナは船底に降りて横になって安心しきってぐっすりと眠っていました。しばらくすると、船長がヨナのところに来て「寝ているとは何事か」とたたき起こし、「この嵐の原因はお前にある」と言いました。ヨナは自ら責任をとって海に投げ込まれるようにしました。
この船の中で眠っているという場面は、マルコによる福音書4章35節以下にも似たような場面があります。ガリラヤ湖でイエス様が嵐を静めたというところです。
ヨナは神の命令に背き、タルシシュに向かう途上で大嵐に遭ったとき、「これでもう、神様から逃げることができた」と安心しきって眠っていました。一方、イエス様が乗った船もまたガリラヤ湖で嵐に遭いましたが、イエス様は神様に信頼していたので平安のうちに眠っていました。両者は嵐に遭うことも、船で眠っていることも共通していますが、中身が全く対照的です。イエス様の船は「向こう岸に渡ろう」というイエス様の呼びかけに従って、「向こう岸」に向かっていました。しかし、ヨナの乗った船は神様が示した方向とは逆の方向に向かっていました。
私たちの人生にも嵐が襲ってくることがあります。そのとき私たちはどちら向きの船に乗っているでしょうか?
(松 準)


投稿者 : iybpc 投稿日時: 2018-07-08 22:23:47 (12 ヒット)
週報巻頭言

イエスは手の萎(な)えた人に、「真ん中に立ちなさい」と言われた。
(マルコ 3:3)

マルコ3:1以下に「手の萎えた人」が出てきます。当時のユダヤの社会においては、人が悲しみや辛い目に遭うのは、その人自身の罪に原因があると考えられていました。故にこの人も周囲の人々から「お前自身に問題があるのだ」という目で見られ、虐げられていたのです。しかし、イエス様はこの人に「真ん中に立ちなさい」と言われます(3節)。人々から虐げられ、いつも片隅に置かれた人を会堂の真ん中に置く。それはまるでこの人の救いこそが礼拝の中心であると宣言しているかのようです。イエス様のこの人を見る眼差しは、人々の非難の眼差しとは全く対照的です。馬鹿にし、無視するような冷たい眼差しではなく、憐れみ、受け入れ、支えようとする温かい眼差しです。
一方、その様子を非難の目で見ていた人たちの間に「安息日」を巡っての議論が起こります。イエス様は彼らに「安息日に律法で許されているのは、善を行うことか、悪を行うことか。命を救うことか、殺すことか。」と問います。彼らにとって安息日に人を癒すことは悪いことであり、そのまま放置しておくことが良いことだったのです。それ故に彼らはイエス様の問いに対し沈黙したままでした。その彼らの態度に対してイエス様は怒り、また、悲しむのです。おそらく、イエス様の問いに対する答えはその場にいた誰もが分かっていたはず。しかし、律法・慣習・伝統の故に、それらに縛られていた人々は何も声を発することができなかったのです。そこにイエス様の怒りと悲しみが向けられるのです。
無理にこの安息日に癒すのではなく別の日に癒せば、このような衝突を避けることができたと思います。しかし、イエス様にとって、この安息日こそ苦しみを持つ人が解放されるのにふさわしいのです。律法を破ってでも一人の命を救うことにこそイエス様の本当の思いがあるのです。
この聖書の個所を通して私たちが問われ、教えられるのは、_燭問題を抱えたり、失敗したりして、非難や批判を浴びなければならない人に対する私たちのあり方です。∋笋燭措身が問題を抱えたときに、私たちに注がれているイエス様の眼差しです。
(松 準)


投稿者 : iybpc 投稿日時: 2018-07-01 12:39:01 (17 ヒット)
週報巻頭言

主はアブラムに言われた。「あなたは生まれ故郷、父の家を離れて、私が示す地に行きなさい。」(創世記 12:1)

創世記12章からは、それまでの記述が、人類の生や罪の所在などについていわば根源的に語る「原初史」であるのに対して、アブラムという具体的な登場人物の人生にフォーカスをあてる(これがイスラエル史になっていくわけですが)記述となっていきます。ただし、一人の人にフォーカスをあてると言っても具体的な個人記録のようなものではありません。このアブラムという人が生きたのは、今から4000年ほど前のことですし、このアブラム(アブラハム)のことがこのようにまとめられたのは今から3000年ほど前のことです。ですから、私たちは、4000年前に生きた人のことを3000年前の人々がどのような意味合いをもって記憶し、記録したかという記述に向き合っているわけです。そこには、「アブラムという人の人生はどういう人生だったか」ということについての明確な主題があります。そしてその主題は何かと申しますと、「彼は出発した」ということなのです。
 ところが、アブラムはなぜ出発したのか、何の目的で出発をしたのか、という「出発の背景」について事細かく書かれているわけではありません。また、彼アブラムは「やがて何を成し遂げたのか」ということについても記されてはいないのです。ただ、後代の人々が、彼を記憶していく時の主眼としたのは、「彼は呼び声を聞いて出発した」「それが信仰だった」ということだけなのです。
 しかし、そこにこそ聖書が主題としている人間の生き方の原型を見るような思いがします。旧約聖書・新約聖書のあらゆる登場人物たちは、「呼び出す声」を聞いて生きた人たちだということがわかります。アブラムに始まり、モーセも、エレミヤも、イザヤもそうです。イエスの弟子たちも、もちろんパウロもそうです。皆、それまで包まれてきた生活、家族、その他のつながりの中で「呼び声」を聞いている。自分の願望の声ではない。その証拠に、その声に従った者たちは試練と艱難を余儀なくされていきます。ところが、そこでこそ神の御心(福音)が証しされます。そうです。福音宣教は、すべて出発した人々によってのみ証しされています。呼び出す声、切り出す声に応えて、出発するような出来事を通してのみ福音は明らかにされていくのです。 
(吉癲ヽ陝


投稿者 : iybpc 投稿日時: 2018-06-24 13:17:49 (17 ヒット)
週報巻頭言

「神との格闘」(創世記 32:23‐33)

ヤコブは独り後に残った。そのとき、何者かが夜明けまでヤコブと格闘した。ところが、その人はヤコブに勝てないとみて、ヤコブの腿の関節を打ったので、格闘をしているうちに腿の関節がはずれた。「もう去らせてくれ。夜が明けてしまうから」とその人は言ったが、ヤコブは答えた。「いいえ、祝福してくださるまでは離しません。」(創世記 32:25-27)

主はヤコブに「あなたの故郷である先祖の土地に帰りなさい。私はあなたと共にいる」(31:3)と言われました。ヤコブは主の言葉に従い、家族と共に自分の故郷に向かって出発します。彼にとって最も心配なのは兄エサウのことです。父を騙し、自分が受けるはずであった長子の祝福を奪い去っていった弟を、兄は許すはずがないと思っていたからです。兄は今も自分を恨み、殺そうと待っているのではないかと思うと恐ろしくて仕方がありません。ヤコブは自分の身を守るために様々な準備をします。しかし、どれだけやっても彼の心に平安はありません。
ヤコブ一行は、ヤボクの川の渡し場まで来ました。その夜、ヤコブは家族全員を連れてヤボクの渡しを渡り、なぜか自分一人引き返し後に残りました。あれこれと自分を守るための策略を思い巡らし、最後に残った彼はそこで不思議な体験をします。暗闇の中誰かがヤコブに襲い掛かり格闘を仕掛けたのです。それはその時彼が一番恐れていたエサウではなく、神ご自身だったのです。神は「エサウのことを考え、思い悩む前に、まず私を見なさい」というのです。エサウとの和解はその後で良いのです。
 神は自分の努力を止めようとしないヤコブの腿を打ち関節を外されました。ヤコブはもう動くことも何もできません。しかし、彼は去っていこうとする神を離しません。神に打たれたことにより自分の弱さを知り、ただ必死に神にしがみつくことしかできなくなったヤコブ。弱さを知るということは腿を打たれ足が不自由になってしまったことではなく、自分の力だけに頼る生き方が間違いであることを知ることなのです。
 私たちにもそれぞれ「ヤボクの渡しでの神との格闘」があるのではないでしょうか?私たちにとって、弱さを知るということは時に、痛みや苦しみをともなうこともあります。しかし、そんなときこそ神に祝福を求めて、神と向き合い、神と格闘すべきです!真剣にしがみついて「祝福してくださるまでは離しません」と本気で求めましょう。その時、神は私たちの弱さを克服させ、新しい人生へと導き、私たちと共に歩んでくださるのです。                       (松 準)


投稿者 : iybpc 投稿日時: 2018-06-17 18:19:27 (35 ヒット)
週報巻頭言

ここを去り、東に向かい、ヨルダンの東にあるケリトの川 のほとりに身を隠せ。その川の水を飲むがよい。わたしは烏に命じて、そこであなたを養わせる。
(列王記上 17:3‐4)

「エリヤ」という名前は「主は私の神」という意味です。それは正に主を神とせず、バアルを神としていたアハブ王をはじめイスラエルの人々のところに遣わされるべく名前です。バアルとは、カナン地方の天候を司る神として人々から崇められていました。人々は、農作物が育ちたくさん収穫ができるようにと、人が造った神バアルに雨を降らせるよう乞い願うのです。
エリヤは王に対し、その間違いを指摘し、露や雨を支配しているのはバアルではなく主なる神である!と宣言します。エリヤがこれほどまでに堂々としかも激しく時の権力に対して間違いを指摘したのですから、彼の身に危険が迫るのは当然のことです。アハブ王は、国の繁栄と自分の権威を維持するためにもエリヤに自分に都合が悪くなるような預言はしてほしくなかったのです。ですから最終的には実力行使に出てエリヤを捕まえて牢に監禁して強制的に彼の心と言葉を変えようしたのです。
神はエリヤをアハブ王の手から、そして、エリヤの預言どおり起こった干ばつから守り逃れさせるため、何もない場所(ケリトの川のほとり)に身を隠すように命じます。いくら神の命令でも何もない場所に行くのは不安です。それでもエリヤは主が言われたように直ちに行動しました。そして、一人になって不安で心細い状況に置かれ自分の無力さを知ることを通して、頼るべきは主のみであることを教えられるのです。
私たちも自分の無力さを知るとき、素直に神に助けを求めることができるのではないでしょうか。しかし、自分の周りに便利な物や頼れる親切な人がいると、時に私たちはそれらにばかり頼ってしまって、本来最初に頼るべきはずの神の存在を忘れてしまう。それが人間の弱さなのです。
私たちもエリヤのように、何もない荒野へ行け、と神から命じられることがあるかも知れません。それは神が私たちに、本当に頼るべきは誰なのかを知らせるためなのです。                         (松 準)


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