マルタ、マルタ、あなたは多くのことに思い悩み、心を乱している。 しかし、必要なことはただ一つだけである。（ルカ福音書 10:41）
永らく口語訳聖書に親しんできた私には「無くてはならぬもの多くはない。いや、 一つだけである。」とのフレーズが刻まれている。「必要なことは何？」と問われるよ り、「無くてはならぬものは何？」と問われた方が、私のような者には、より深い自 己吟味、人生吟味に導いてくれるような気がする。本当に無くてはならぬものとは何 だろうか。どのような理由があったとしても、それを自分から取り去ってはならない ような「それ」とは何だろうか。あるいは、この世のどのような力も取り去ることは できないほどに、私の存在を支えるものとは何だろうか。そして、自分は、その「無 くてはならぬもの」で生きているだろうか。マルタは、つまりこの私が、今日、呼び かけられている。 それにしても、「無くてはならぬもの、必要なものはただ一つだけである。」との主 イエスの言葉はあまりにも単純だし、困惑する。実際、多くの「必要なもの」を抱え て生きる私たちにとって、「ただ一つだけだ」などと言われても困るのだ。だが、人 間は、時として、自分の人生と命に関する明確で単純な言葉（つまり根源的な言葉） をズバリと聞かされ、たましいの中心に受け取らなければならないのかもしれない。 「それも大切・こちらも大切」式では、いざというときに腹が据わらぬ。 マルタがマリアのことでイエスに文句を言ったとき、彼女は自分の労苦を理解して 欲しかったし、焦りや怒りの気持ちを認めて欲しかっただろう。主イエスはそれを察 知したに違いない。しかし、イエスがそこでマルタをおもんばかり「マリア、マルタ の言うことはもっともだ。おまえも手伝っておいで」と言ったならどうだろう。たし かにマルタの溜飲はさがり、仕事もまちがいなくはかどっただろう。しかし、マルタ は、明日も、明後日も、それからずっとマリアを働かせるようになるだろう。そして たちまちこの家は、 「働くマルタ」と「働かされるマリア」の家になり、聴くべき「こ とば」が響かない家になってしまうだろう。やがて、ほんとうに「慰めのない家」と なり、二人とも疲れ果て倒れてしまうのではないか。そう、マルタもマリアも私の中 にある二つの衝動である。働かねばならないマルタと、「ことば」を聴きたいマリア とは、「この私」という一つの家に同居しているきょうだいなのである。さて、この きょうだいが手を取り合って暮らせる家のように、私は生きているだろうか。 吉��
何とかして捕らえようと努めているのです。自分がキリスト・イエスに 捕らえられているからです。（フィリピ 3：12 より）
米軍が沖縄本島に上陸して一週間目、戦況不利が一目瞭然でありながらも、沖縄守備 軍司令官・牛島満中将が、部下将兵を叱咤し命じた司令は以下の通りである。 「皇国ノ安危ハ懸リテ第三十二軍総突撃ノ成否ニアリ 挙軍宜シク大死一番シテ滅敵ノ コトニ当タルヘシ 我ガ将兵ニハ進死アルノミ 断ジテ退生アルヘカラズ 戦友ノ死傷 ヲ省ミル暇アラハ、寧ロ十殺ノコトニ努メヨ 僚友斃レ一人トナルモ 敢為奮進シテ醜 敵ヲ滅殺スヘシ 御稜威頭上ニ在リ 切ニ敢闘ヲ祈ル」 ※大死＝たいし・死んだつもりに なること/ ※十殺＝じっさつ・敵を十人殺すこと/ ※敢為＝かんい・反対や困難を押し切って目 的を果たすこと/ ※御稜威＝みいつ・天皇の威光のこと 「殺せ」とか「進んで死ね」とかの表現を使わないだけだが、「伝統ある特別なこの国 のために、国民ならば一丸となって、迫り来る危機のために、弱者の痛みなどは顧みず、 計画に反対する声などに耳を貸さず、突き進もう。天皇の威光は私たちの上にあるのだ」 と、現政権はずっと言っている。ほとんどこの通りのことを。憲法改「正」もこの線だ し、併せて沖縄をもっと激しい基地島にして「戦争ができる国」の体制を進めている。 あの時の牛島司令官と、「思想の枠組み」も「統治手法」も何も変わっていない。沖縄を 差別し、踏み台にして自らを発展・栄化させようとする精神は、治っていない。あぁ、 いまも「沖縄戦」は続いている。 先週の礼拝後、バプテスト女性連合・沖縄平和学習ツアーに旅立つ吉�睿�さんのため に祈られた「派遣の祈り」（篠塚薫）。私たちはこの祈りにアーメンを重ねたい。 「『剣をさやに納めなさい。剣をとるものは皆剣で滅びる。』（マタイ 26:52） 6 月 20 か ら 25 日まで、6.23「命どぅ宝の日」平和学習ツアーに 27 名の方が参加されます。吉�睿� さんはスタッフとして参加なさいます。すべてのプログラムをあなたが導いてくださり、 行き帰りの道をどうぞお守りください。 人びとの争いは武器によって止めることはできません。基地はいりません。戦争がで きる国へとしての歩みに私たちは断固として反対します。沖縄の人たちと連帯し、私た ちが平和を祈り、平和を実現していくことができますよう助けてください。この祈りを われらの主イエス・キリストのお名前をとおし、み前におささげいたします。アーメン 」
それから、“霊”はイエスを荒れ野に送り出した。イエスは 40 日間そこ にとどまり、サタンから誘惑を受けられた。 （マルコ 1：12-13a）
祝祷で終わる礼拝。そこから、礼拝の会衆たちの一週間が始まる。生活の場、働き の場に送り出されていくわけである。私は祝祷をする。一瞬だが、派遣する側に立つ かたちになる（本当はいっしょに派遣されているのだが）。でも、それはよく考える と実に重たい事だと知らされる。なぜか。それは、会衆たちが「ここ」から出かけて いく場所が、エデン（楽園）ではなく「荒れ野」だからだ。 以前、まだ宣教師が教会で働きをしていた頃のこと。いっしょに働いていたアメリ カ人宣教師が伝えてくれた率直な言葉はこうだった。「日本のクリスチャンたちを、 私は心から尊敬します。日曜日の礼拝から帰ってくると、そこは右も左も家庭も会社 も、社会全体が、キリストの思いから考えようとはせず、聖書の価値に基づいて語ろ うとはせず、神の前でへりくだって生きることが、なんの説得力も持たない世界なの ですから。欧米の、キリスト教を土壌とする私たちには、少なくともそのプレッシャ ーはクリアされているのです。そう考えるとき、日本のクリスチャンたちの姿はほん とうに尊敬に値するのです。」そんな言葉だった。何言ってんの、欧米だってたいへ んだろうに。でも、 「日本のクリスチャンのジレンマをわかってくれてアリガトね〜」 って、ちょっぴりほっとしながら「この人、いい人！」と感じたのを思い出す。 先週の週報には“イエス・キリストの生き方は、単独者としての生き方ではなかっ た”と書いたが、今日はこう書こう。“イエス・キリストは、痛みを知らず苦しみを 遠ざけて生きたのではなかった”と。主イエスは、ヨルダン川（バプテスマ）からエ デンに導かれたのではない。都エルサレムに直進したのでもなかった。彼はバプテス マの後、荒れ野に踏み込んでいく。しかも「神の霊」に送り出されて･･･。「人はパン のみにて生きるにあらず。神の言葉によって生きるのだ」との鮮烈な宣言は、荒れ野 の空腹と誘惑を身にまといながら絞り出した言葉。そして彼は、荒れ野を通り「誹（そ し）られの地ガリラヤ」に向かい、「まなざしを据え直して生きよう。神の国があな たに接近しているから」と語り始められたのだ。だから、自分が生きる場を「荒れ野」 と例えたくなった時に忘れないでいたい。主がそこにおられることを。 吉�� 叶
あなたがたは一つの霊によってしっかり立ち、心を合わせて福音の信仰の ために共に戦っている（フィリピ 1：27 より）
イエス・キリストの生き方は、単独者としての生き方ではない。単独者として真 理を悟り、単独者としてそれを説き、単独者として（彼だけは）完全に生きた、とい うのではない。主イエスは、いつも誰かを見つめ、誰かを受け入れ、誰かを担い、誰 かと痛み、誰かと歩いた人である。主の死に場所は十字架。そこは、確かに徹底的に 孤独な場所であり、事実、すべての人々から捨てられた「単独」の状態だったのだが、 しかしあの場所でさえも、否、あの場所でこそ、主イエスはすべての人々と共にいた のだった。それが、主イエスの人生の姿、主イエスの死の姿。そして主イエスは、人 を永遠の単独、永遠の過去に閉じ込める墓の中から、人々とのいのちの交わりの中へ とよみがえった。聖霊は、この主イエスのいのちを吹きかけ、聖霊は、この交わりへ と私たちを押し出し給う力である。それが、使徒たちを、弟子たちを、動かしていっ た。そして、パウロも、その力に生きた。 パウロがフィリピの人々に手紙を書いたとき、獄中にあって孤立しており、また、 いつ死の宣告をくだされてもおかしくはない孤独な（生と死の）境目に挟まれていた。 しかし、彼は単独者ではなかった。主イエスの霊が彼を離れることはなかったし、彼 の心は、フィリピの人々のために燃えていた。私たちにとって「福音」とは、単独に してしまう諸力から人間を解放する出来事であり、また、人間を交わり、しかも神と 人々との交わりの中に保ち続ける力が私を包んでいるということだ。 もちろん、私たちは、自分を、自分で生きるしか無い。生きることに自分としての 責任を引き受けるしかない。だから、それぞれがそれなりに闘いながら生きている。 しかも、人を分断したり、孤立させたりする世の力の中で戦っている。その闘い（戦 い）の中で浴びる苦しみを、平気な顔で「恵み」だと語れはしない。ただし、私たち は単独者ではない。私と共に生き、私を共に生きる交わりへと招く聖霊によって、私 たちは結ばれている。そして、「恵み」はその交わりの中から染み出てくるかもしれ ない。 （牧師 吉�� 叶）
しかし、このわたしには、わたしたちの主イエス・キリストの十字架のほかに、誇るものが決してあってはなりません。（ガラテヤ 6：14a）
【就任の辞】
主の御名を賛美いたします。
私・吉�盂陲蓮∋埓酥�幡キリスト教会よりいただきました牧師への招聘に、感謝と新たな決意をもってお応えし、これを受諾申し上げます。これより、私は、市川八幡キリスト教会の牧師として聖書を読み、祈り、考え、語り、交わることを「自分の務め」として受け取ります。
市川八幡教会にとって、必ずしも、私が最適な者であるとは思いません。しかし、この杯、この使命を受け取る決心をした以上、私が市川八幡教会の牧師であり、それゆえ、果たすべき責務があることを忘れず、その立場から逃げず、努力していく所存です。とりわけ、「隔ての壁を取り除きたい」と掲げる市川八幡教会の牧師として、まずは自らの中にある「壁」を見つめ、それが砕かれることに自らを開きたいと思います。自分を自分自身で守ろうとする「力み」から解き放たれ、何事も「決まっていること」として語らず、また自分が知っている者として傲らず、私の外から届く声に耳を傾けることに努めたいと願います。
ただ、こうした思いを抱いていながら、なお、自分に固執するあさましい人間でしかない私です。どうぞ、皆さまから、時に厳しい諌めを、できれば優しいご助言を賜りますよう、謹んでお願い申し上げます。
何より、牧師としての務めは、私に固有・特有の職務ではなく、教会に連なる皆さまとの関係の中で立てられていく「関係の職務」だと思います。ですから、私は、皆さまとの協力・協働を心から求めます。「主イエス・キリストの十字架と復活が、なぜ、人間にとって解放の出来事であるのか。」「福音とは、こんにち、私たちにとって、私たちが出会う『この人』にとって、何なのか。」このことを、ぜひご一緒に求め、ご一緒に味わい、ご一緒に経験し、さらに多くの方々とわかちあっていく「求道」と「伝道」の歩みに励んで参りましょう。
主イエス・キリストのみが、まことの主、教会の主であります。
主に栄光が、世に平和がありますように。 アーメン
これをもって、「就任の辞」といたします。 主にありて
2019年6月2日
市川八幡キリスト教会 牧師 吉�癲ヽ�