急いで行って弟子たちにこう告げなさい。「あの方は死者の中から復活された。そして、あなたがたより先にガリラヤに行かれる。そこでお目にかかれる」。(マタイ28:7)

イエスが逮捕されて十字架につけられたのは、紀元30年ごろのある春の金曜日でした。葬りの場所を見届けた女性たちは、その日から数えて三日目、週の初めの日（日曜日）の夜明けに墓を訪れましたが、天使が降って入り口の石をわきへ転がすと、イエスの遺体はすでになくなっていました。弟子たちが遺体を盗み出してイエスがよみがえったとデマを流さないように番兵が見張っていましたが、死人のようになって抵抗することができません。ここには弟子たちが遺体を盗み出したのだという反対派の言い分が反映しています。墓が空だったことは認めているのが興味深いところですが、イエスのよみがえりを客観的に証明できないことを示してもいます。女性たちが復活の最初の証人として選ばれたことも、女性が裁判の証人となる資格を認められなかったことを考えれば、意味深いことです。
　天使は女性たちの恐れを解き、「彼はここにはおられない」と告げます。イエスはかねて予告しておられたとおり（16:21ほか）よみがえられたのです。彼女らは墓の中を確かめた上でそのことを弟子たちに告げなければなりません。そしてイエスが先にガリラヤに行っておられ、そこでお会いできることも。
　次いで、恐れと大きな喜びと共に弟子たちのところへ走って行く彼女らにイエスご自身が現れ、「喜べ」（新共同訳「おはよう」）とあいさつされます。彼女らの喜びをよしとされたのです。足を抱くのはひれ伏すのと同じく神の人に対する敬意の表現（王下4:27参照）です。イエスもまた彼女らの恐れを解き、「兄弟たち」に伝言されます。くもの子を散らすように逃げ去った弟子たちは今や「兄弟たち」とみなされ、よみがえられたイエスにお会いすることを許されるのです。
　よみがえられたイエスが弟子たちを招かれるとき、そこにわたしたちも含まれています。イエスを信じる者は、イエスがよみがえって自分たちと共に――どこから見ても頼りない自分たちと共に――おられるという、どこから見ても確かな約束に自分も招かれていることを認め、その約束から生きる者です。 （高市和久）

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それは、あなたが言ったことです。しかし、わたしは言っておく。あなたたちはやがて、人の子が全能の神の右に座り、天の雲に乗って来るのを見る。(マタイ26:64)

マタイは、最高法院で開かれたイエスの最初の裁判をおおむねマルコに従って述べています。ヨハネ18:19以下のように、最高法院全員でもなければカイアファでもなく、前の大祭司アンナスが個人的に取り調べた上で、カイアファを通してローマ総督ピラトにイエスの身柄を送ったというほうが史実に近いかもしれません。しかしマルコやマタイは、神に特別に選ばれたイスラエルの民が、特にその指導者たち全員が、イエスに有罪判決を下したと確信しています。紀元70年の独立戦争の敗北と神殿の破壊を見たマルコ、その後のファリサイ派によるキリスト者への迫害のただ中にあるマタイにとっては、そのほうが自然なのです。
　イエスの処刑の理由の一つは、神殿を崩して三日のうちに建てることができると宣言されたとされることでした。キリスト者にとっては、イエスにそれができるのは当然のことです。それがイエスのご復活を指す（ヨハネ2:21）とすればなおさらです。が、イエスを信じない人から見れば自分を神と同一視する冒とくとなります。イエスは事実そう言われたのでしょうか。ヨハネはこれをイエスご自身のことばとしているので、事実のようです。
　敵意に満ちた訴えの前で、イエスは沈黙されます。「それは、あなたが言ったことです」と答えることを拒みます。「ほふり場に引かれる小羊のように……彼は口を開かなかった」（イザヤ53:7）と預言されたとおりの方がここにおられるのです。しかし「やがて人の子が天の雲に乗って来る」とダニエル7:13を引用されたのがご自身の来臨を予告したと受け取られ（確かにそう解することは可能）、死刑判決となります。ただ、これらは大祭司らにとっては処刑の理由となりますが、ピラトにとってはユダヤ人固有の宗教論争に過ぎません。それよりもユダヤ人の王を名のったとみなされたこと（27:37）のほうが重大なのです。起訴事実と判決理由がまるで異なるという、でたらめな裁判でした。周囲がこぞって敵対してくるとき、どうやって抵抗すればいいのでしょう。イエスは同じ立場に置かれた人々の苦しみを共に背負われました。（高市和久）

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イエスは、この最初のしるしをガリラヤのカナで行って、その栄光を現された。それで、弟子たちはイエスを信じた。(ヨハネ2:11)

ナザレから程近いカナの町で婚礼がありました。七日間も続いたかと思われる宴の途中でぶどう酒がなくなります。花婿の家にとって恥となる事態です。召し使いたちはそこにいたイエスの母から「この人が何か言いつけたら、そのとおりにしてください」と言われて、イエスに言われるままにかめの縁まで水を満たします。そこからくみ出すと、よいぶどう酒に変わっていました。合わせて500–700リットルものぶどう酒が突然出現したのです。世話役はぶどう酒の味に驚きましたが、どこから来たのかはわかりません。わかるのはみずから水をくんだ召し使いたちだけです。彼らの労苦は十分に報われました。
　これが「最初のしるし」だったと福音書は言っています。しるしとは神が働かれたことを証拠立てる奇跡です。ただし、大事なのは奇跡そのものではなく、その奇跡が指し示している事がらです。つまりイエスが帯びておられる神の子としての栄光です。水をぶどう酒に変える! 栄光以外の何物でもありません。弟子たちがイエスを信じたのも当然です。しかし、福音書記者はそれを「わたしの時」と言い直しました。元来は「イエスの母は召し使いたちにイエスの言いつけに従うように言った」とだけあったところに母とイエスのやり取りを挿入したと見られるのです。人が目を注がねばならないのは「わたしの時」、すなわちイエスが十字架につけられる時だけだ。どんなに輝かしいしるしが示されても、それが指し示すのは十字架であることを忘れてはならないと記者は言いたいのでしょう。「あなたはわたしとどんなかかわりがあるのです」という母に対するとも思えないことばも、天の父のみに従う姿勢の厳しさを表すものとすれば納得できます。
　季節は巡り、イエスの苦しみの時が近づいてきました。イエスにしかできないこと、その栄光を見つめましょう。しかし何よりもその苦難を仰ぎましょう。世の罪を取り除くという、神の小羊にしかできなかったことを。そしてきょうわたしたちの労苦すべきことに励むなら、きっと豊かな報いを見いだすでしょう。（高市和久）

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だから、こう祈りなさい。(マタイ6:9)

東日本大震災からきょうで7年になります。わたしたちがみずからの小ささを思い知ったあの日を思い起こすにあたり、南光台教会の田中信矢牧師は主の祈りを手がかりにしています。がれきの山。無音。異臭。現場に立った人々は、祈ることばが見つからなかったと言います。そんな場所にも、イエスが弟子たちに与えられた祈りはぴたりと適合していました。人間と世界をまるごと把握しておられる方、人々の苦しみをその身に引き受けられた方の祈りだからです。
　この祈りは、「父よ」という呼びかけで始まります。無力な子どものようにわたしたちは神に呼びかけます。その方は高い天にあってわたしたちを愛しはぐくむ方、わたしたちが従うべき方なのです。人が「父よ」と呼びうるのは神がまず「子よ」と呼びかけてくださったからであることも言っておかなければなりません。
　次に神のための三つの願いが来ます。神は人をはるかに超える方であり、キリスト者はその聖なるみ名をあがめるのであって、神のみ業を批評するのではありません。神ご自身のみ国、すなわち愛と正義のご支配を叫び求めるのであって、みずから君臨し支配するのではありません。すべての人が神の戒めに従い、互いに大切にし合う日が来ることを臨むのであって、欲望の充足を賛美するのではありません。
　次に自分たちのための三つの願いが来ます。人は食物をはじめとするさまざまの必要を満たしていただかなければならないことが、震災を通してあらためてあらわになりました。人はまた罪をゆるしていただかなければならない存在です。原発を作って修復できない汚染を起こし、多くの人の故郷を奪い、あるいは放射線の中で生活させる、そんな罪深い存在です。被害者にとってはあまりにも厳しい試みですが、この不幸から救い出すことも神にしかできません。パンも、罪のゆるしも、試みからの救いも、すべて神に求めるしかない者たちが「国と力と栄とは限りなくあなたのものです」（歴代上29:10–11参照）と神の栄光をたたえる。聖書の時代から2000年を経ても、そうした人間のありようは少しも変わっていません。（高市和久）

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彼は、まず自分の兄弟シモンに会って、「わたしたちはメシア――『油を注がれた者』という意味――に出会った」と言った。(ヨハネ1:41)

バプテスマのヨハネはふたりの弟子に神の小羊イエスを指し示し、弟子たちはヨハネを離れてイエスに近づきました。するとイエスが「何を求めているのか」と言われます。彼らは何を求めてイエスのところに来たのでしょうか。真理でしょうか。永遠の命でしょうか。そんな抽象的なものではありません。「ラビ」（わたしの偉大な人、の意）との出会いを求めているのです。どこに泊まっておられるのかというような些細な手がかりによってでも、イエスという方を、その人格を、知りたいのです。イエスも礼儀正しくふたりを宿に招き入れ、ふたりは40節に「従った」とあるように、正式に弟子となります。
　ふたりのうちひとりはアンデレでした。彼は兄弟ペトロに「わたしたちはメシアに出会った（ヘウレーカメン=見いだした）」と伝えます。アルキメデスが湯ぶねからあふれる湯を見て王冠に使われた金の鑑定方法を思いつき、喜びのあまり裸のまま浴場を飛び出して通りを走りながら叫んだと言われるのと同じことばです。喜ぶのも当然です。彼らが見いだしたのは実にメシア――神によってイスラエルを救う務めに召され、そのしるしとして油を注がれた方だったのですから。
　フィリポも「モーセが律法に記し、預言者たちも書いている方に出会った」とナタナエルに言います。彼もまたメシアを見いだした喜びを伝えたいのです。ナタナエルはイエスがナザレの出身であることを聞いて初めは半信半疑です。「異邦人のガリラヤ」（イザヤ8:23）と見下すのは当時の人によくあることでした。しかし、自分がイエスに出会う前からイエスのまなざしを向けられていたことを知って「あなたは神の子です」と告白します。ヨハネが神からイエスを神の子と示され、そのヨハネからアンデレともうひとりの弟子が神の小羊を示されたように、ペトロが初めから名を知られていたように、そしてフィリポがまずイエスに見いだされて信じるに至ったように、ナタナエルもイエスを知る前にイエスに知られていました。わたしたちが神を見いだす前に、神がわたしたちを見いだされるのです。（高市和久）

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